KAUTSKY, LA GUERRA ECONÓMICA Y LA PSEUDOCIENCIA ECONÓMICA VENECUBANA.

1. El problema filosófico fundamental de las ciencias sociales es el de la explicación y el de la comprensión de la realidad humana, histórica y causalmente interpretada.

A ese problema se le denomina "problema espistemológico". Otro de sus problemas es de tipo antropológico-filosófico, y tiene relación con el determinismo y la libertad de la accíon humana. Es decir, con el problema de la voluntad libre, o del libre arbitrio.

UNA VELA IMAGINARIA TODAVIA ARDIENDO EN VENEZUELA: EL "SUCIO-LISMO" CHAVO-MADURISTA. .

"SI QUEREMOS DARLE IMPORTANCIA A LA MENTE, OLVIDEMOS SU PARTE MÁS SOMBRÍA Y FORTALEZCAMOS SU FUERZA Y BRILLANTEZ".


Una mente sana tiene "fuerza y brillantez", es decir,  capacidad reflexiva, crítica,  o filosófico-poética. Artística en sentido pleno. Usando tal "parte" es como estaremos en capacidad de prestar atención desinteresada a nuestros congéneres, ofreciéndoles nuestra gratitud gratuitamente (pareciera redundante pero es tautológico).

SOBRE EL CRISTIANISMO FUNDAMENTALISTA, TAN NECESITADO DE UNA NUEVA DEMITOLOGIZACIÓN.

Hay algunos fundamentalistas religiosos que se confiesan creyentes en Dios a quien consideran un ser eterno  que los liberará de la muerte, del infierno y  del pecado. Algunas observaciones analíticas, en el campo de la filosofía de la religión,  se podrían ensayar al respecto. 

¿CHOMSKY O FOUCAULT?

ELDERS: Pasemos ahora a la segunda parte de la discusión, a la política. Primero quisiera preguntarle al señor Foucault por qué le interesa tanto la política, ya que me dijo que le interesa de hecho mucho más que la filosofía.

FOUCAULT: En realidad, la filosofía nunca me importó, pero ése no es un problema. Su pregunta es: ¿por qué me interesa tanto la política? Si pudiera responder de una forma muy sencilla, diría lo siguiente: ¿por qué no debería interesarme? Es decir, qué ceguera, qué sordera, qué densidad de ideología debería cargar para evitar el interés por lo que probablemente sea el tema más crucial de nuestra existencia, esto es, la sociedad en la que vivimos, las relaciones económicas dentro de las que funciona y el sistema de poder que define las maneras, lo permitido y lo prohibido de nuestra conducta. Después de todo, la esencia de nuestra vida consiste en el funcionamiento político de la sociedad en la que nos encontramos.

"TECNÓCRATAS" E "IDIÓCRATAS": SAPOS DEL MISMO CHARCO.

Es patético, por no decir  cómico, escuchar las "explicaciones científicas" sobre los resultados de las elecciones parlamentarias en Venezuela por parte de los representantes de ambos bandos en pugna. 

LA ANTROPOLOGIA: UN CASO DE CONCRETO LÍQUIDO, FRAGUÁNDOSE SIEMPRE E IRREMEDIABLEMENTE.

I

La creación de significados y la  construcción de mundos conceptuales sin referentes únicos, equivale a la eliminación de algo sólido bajo los pies interpretativos;  significa la disolución de la verdad como adquisición de conocimiento cierto, validado universalmente, y relativo a un modelo de explicación que progresa en el tiempo, ampliando la  verdad, y haciendo el conocimiento más confiable y referencial; es decir,  más metódico. 

¿QUÉ SE(HA)RÁ DE LA FILOSOFÍA LATINOAMERICANA?

A todo superior e inferior (del superior) se ha de dar, le corresponde -además, siempre o continuamente de lo que se le deba por su condición de natural (hombre) y por su dosis de inventor -'horario' según el cargo, independientemente de que lo lleve digna o indignamente; y, si lo llenan dignamente, se le debe 'condecoraciones'.  Tales deudas no se les pagan a ellos con dinero disponible a su talante, pues el orden social o Rango es invento, sin duda; más no lo es, en principio, ni el de superior ni el del inferior.  Lo que es de otros 'inventores'.  El Rey o el Presidente de la república... vasallos, ciudadanos; el rector, profesor, bedeles; el general... capitán, soldado raso; el capataz, los peones; el Papa, cardenales... obispos, laicos... no inventan tales cargos, o Rango; los hallan inventados, y ellos los llenan y cumplen según normas establecidas, inventadas por otros.  Y si no las cumplen dignamente, a causa del rango hay que continuar pagándoles sus 'honorarios' -su 'sueldo', si se acepta aquí el uso de esta palabra.  Ya se ha tratado de las maneras, modales y actitudes de los inferiores para con superiores 'indignos'... El dinero es categoría de 'inventor'.  Disponibilidad-libertad-inventiva forman acorde ontológico, transcendente respecto del campo económico, tradicionalmente entendido".  Juan David García Bacca. "Tres Ejercicios Literario-Filosóficos de Dialéctica".

I

La  filosofía académica y escolar ha de desaparecer  para que de ella salga algo substancialmente diferente,  “virtualmente” diferente:  ¿un camello, un león, un dragón o un niño?  
Dura palabra es para los burócratas escolares, para los comisarios universitarios, para los tarifados académicos;  sean eminencias grises o blancas;  sean egregios o humildes operarios.  Pero todo apunta  a tal “transubstanciación”. ¿Quedaremos como “huerfanitos filosóficos”, morirá la  “esperanza filosófica”?

PASCAL: UN FILÓSOFO CREYENTE. BUNGE: UN FILÓSOFO SOBERBIO.

Una aberración, anatema educativo. Un engaño.  Letras que manchan el papel y nada significan.  Don Mario Bunge se rasga las vestiduras y clama, no al cielo, sino a los comisarios escolares universitarios latinoamericanos.

22 TESIS DEL “RETINTÍN” CHAVECISTA Y MUD-OPOSITOR VENECUBANO. “DOS ASTILLAS DEL MISMO PALO POLÍTICO”.

"La esperanza es lo último que se pierde"  o "chivo que se devuelve se esnuca"

Si se reconoce que se perdió toda posibilidad de hacer la revolución o salir del “régimen”, como se quería y creía, no importa: peor para las circunstancias históricas objetivas. Ya se volverá con mayor vigor y sabiduría a “lo mismo como diferente”. El éxito futuro es una cuestión de fe y de esperanza.

“FILO-IDEOLOGÍA” LIBERADORA "NUESTRA-AMERICANA".

Un frasquito de perfume filosófico históricamente caro.

Como quien ha emergido de la pobreza, a duras penas, trabajando de sol a sol, y se encuentra adolorido y resentido en contra de un sistema social y económico que lo ha oprimido, así nos hemos presentado al mundo los latinoamericanos.  Para justificar la lentitud y fracaso de nuestros intentos por imitar el Norte desarrollado, nos hemos inventado muchos cuentos, a lo cual más surrealistas y “real maravillosos”.  Uno de ellos es el del buen salvaje revolucionario, o el del  oprimido y dependiente del Norte rico, a causa de su riqueza precisamente.  Y ello se ha defendido  echando mano de las ciencias sociales y de la filosofía. La literatura abunda en tales cuentos, bellamente contados, y con gran maestría y sutileza  narrativa.  

Tendríamos,  sin embargo, que preguntarnos:

-¿Qué hechos históricos avalan tal historia de justificación y redención integradas?

-¿Tendrá toda la culpa de nuestros males el Norte desarrollado?

-¿SI otra hubiera sido nuestra historia, como tales teorías lo presentan contra-factualmente, seríamos hoy tan poderosos y desarrollados como ellos, pero sobre todo “mejores”?

-¿Tendrán las  causas históricas, sociales y económicas, la última palabra explicativa con respecto a nuestros males actuales?

-¿No tendremos que examinar más de cerca otro tipo de causas,  de tipo educativo –no escolar-  sobre todo?

En la  entrevista que comentamos  Enrique Dussell  toca todos estos temas interrogativos, y muchos más.  Con premura y a vuelo de pájaro,  aquí están contenidos, sin embargo,   como en frasquito de perfume caro lo  que ha venido contando  en cientos de cientos de páginas, hoy ya  oliendo a fragancia  exudada muchas veces.

Dussell cuestiona la leyenda negra  de nuestro atraso (“todo ha sucedido así por los malos del Norte rico”),  de nuestro subdesarrollo y  dependencia del Norte rico.  Y asume la leyenda dorada de nuestros males (“todo habrá de cambiar como resultado de nuestra toma de conciencia política-ideológica sobre tal situación tan negra”),  con la pasión de un converso fundamentalista de una religión cualquiera. 

Hoy,  evidentemente con el avance del populismo en América Latina, a Dussell se le siente “guapo y apoyao”. 

Y así, este octogenario profesor argentino-mexicano, discurre, “discursea”,  discute, narra, predica y pontifica  para él solo, pero  echándonos  cuentos que se suceden en su voluminosa producción textual,  uno tras otros como si fueran “Las Mil y una Noches” latinoamericana.

Sentándose en la silla catedralicia académica,  desde  ella como  desde un púlpito medieval, da lecciones de sabio ilustrado oriental, sacándole jugo, cuanto puede, a  tal historia “real-maravillosa nuestra-americana”.  Con ella en su boca y tintero,  ha andado y desandado desde el Norte hasta el Sur del continente americano;  y desde el Este hasta el Oeste del mundo supuestamente opresor del ya descubierto, conquistado y colonizado, recibiendo reconocimientos en forma de títulos y sobre todo,  en especies mercantiles.

Observémoslo  de  cerca en el presente video.

Hacia una segunda emancipación latinoamericana.

Según Dussell, en la época presente se está viviendo en  América Latina una segunda emancipación, la cual,  a la larga,  hará que cambien las representaciones cartográficas del reparto del poder en el mundo.  Los pueblos en esta parte del globo, hasta ahora colonizados  por la civilización Europea Occidental, han despertado y están exigiendo se les escuche y respete en el concierto de las naciones  supuestamente desarrolladas, ricas y poderosas.  Nuestra nueva liberación no es, sin embargo, una  liberación tecno-científica, sino sobre todo política y filosófica. 

El renacer de una cultura siempre oprimida.

Aunque la realidad es muy compleja, y describir teóricamente lo que sucede sería igualmente complejo, estamos a años luz de la situación cuando teníamos, por causa de nuestras opiniones y posiciones políticas,  que dejar nuestros países perseguidos por  las dictaduras militares.  Sigue contándole al televidente el Prof. Dussell. 

Entonces nos podían poner una bomba, detener injustamente y desaparecer, declara. 

Éxitos políticos-liberadores.

Como resultado de la resistencia heroica de muchos revolucionarios de entonces,   hoy algunos  países latinoamericanos están   gobernados  por quienes en esa  época sufrieron cárcel,  como son la Presidenta del Brasil o el ex-presidente Mujica;   o por representantes de los pueblos originarios como es  el caso de Evo Morales  en Bolivia.

Pero más allá de estos resultados exitosos, dice Dussell,  estamos desarrollando un pensamiento latinoamericano  propio y eso quizás no se percibe  desde dentro de los mismos países en proceso de nuestra  emancipación  segunda,  sino desde fuera, desde Europa: Francia, Alemania,  o  África, o la misma USA, por ejemplo.  Ya  nos hacemos sentir mundialmente, y ya se nos respeta. Hemos adquirido mayoría de edad y comienzan a tomarnos en cuenta.
 
El eurocentrismo de antes, hoy lo recusamos y eso lo perciben hasta en el Asia, en China por ejemplo.

La resistencia académica universitaria.

Pero aun las universidades latinoamericanas están dominadas por un cuerpo docente que en su casi cien  por ciento  es eurocéntrico.  La teoría de la dependencia, por ejemplo, no se  toma en consideración en las facultades de economía, en las  cuales se adopta más bien la teoría de  la globalización eurocentrada y eurocéntrica.  Sólo en el terreno de las ciencias sociales y de la filosofía se está abriendo una  brecha en este sentido.

Despertando la "consciencia anti-euro-céntrica".

Hemos superado la visión de Hegel que nos consideraba menores de edad histórico-culturales.  La  filosofía  de la liberación está calando lenta pero eficazmente debido, sobre todo, a ese ascenso de gobiernos libertarios en América Latina.  Debido  ello, en Europa ya se dan cuenta que por mucho tiempo  fueron explotadores y  opresores de los pueblos  pobres del mundo.  Están convenciéndose de que  usufructuaron  sus riquezas y que aún los  siguen colonizando.  Y esto crece cada día por efectos de la migración venida del Oriente sobre todo.

Hoy podemos decir  que somos los nuevos teóricos de una nueva Revolución Francesa.  Representamos  los nuevos Voltaire, Rousseau o  Marx.

Ya comienzan a percibirse los aspectos positivos de tal liberación y a ello contribuye grandemente el despertar de Asia,  con China a la cabeza.  Hoy este país ha puesto en cuestión la manera como  se cuenta  la historia mundial, de la cual quedó excluida una nación  como esa, tan milenaria y de tan rica cultura.

Una nueva cartografía intelectual.

En la  historia que se nos había enseñado se habían descartado   otros pueblos del mundo y se agrandaban en los mapas que estudiábamos de pequeños los  territorios europeos, achicando los demás, expresa Dussell.  Los territorios del Asia, al parecer por su escaso  avance industrial,  caso de China, no se tomaban en consideración.  Pero ello era una distorsión y sesgo muy interesado e ideológico. China, al contrario de la creencia histórica trasmitida,  exportaba a Europa, por ejemplo, la seda y la porcelana con la cual  se vestían y adornaban sus mesas los aristócratas de  Europa. Los europeos, por el contrario,  no exportaban nada que fuera realmente  industrial,  ni habían inventado nada como lo habían hecho los chinos y árabes.  

Los europeos han silenciado esa realidad, apareciendo ellos,  en mapas agrandados a propósito,  como  los únicos héroes e inventores científicos y técnicos desarrollados.

“Es la economía, estúpido”, o “con las drogas  nos hemos topado, Sancho”.

Hoy asistimos a nuestra segunda emancipación, habiendo superado estos escollos cartográficos culturales. 

Pero tal liberación en ciernes todavía,   choca  contra  los muros financieros de las grandes  naciones ricas, y también con la penetración financiera del capital imperialista a través de la industria del narcotráfico sobre todo.  Las drogas como las  armas son negociadas en Latinoamérica por los Estados Unidos.  Allí existe una sociedad en decadencia y sus bases morales están corroídas.  La mayoría de su habitantes  son consumidores de drogas con las cuales buscan resolver su ansiedad consumista –como lo dijo Marcuse-, y cualquiera podría  negociar  en la calle, la compra de una pistola o de un helicóptero para realizar sus fechorías. 

El delito es transferido a través de la frontera hacia América Latina y no al revés,  como se le quiere hacer ver a la  audiencia popular, que es bombardeada por la creencia de que los malos en este sentido  son los latinoamericanos.

La cercanía de los Estados Unidos es una maldición, como lo dijo Martí,  para un país  como México por ejemplo.  El comercio de la droga genera grandes beneficios para USA y por ello es que  no la legalizan ni la combaten eficazmente como lo hizo un Mujica en  Uruguay.

Una luz brilla en el horizonte.

Frente a tal situación brilla como una luz de esperanza la actuación del Papa Francisco quien ha emergido mostrando un liderazgo indudable  y hoy globalmente reconocido.  En la actualidad  Francisco es el líder más conocido  y aclamado a nivel mundial. Y su posición es de  apoyo al pobre,  y de tolerancia  y comprensión de quienes  antes eran considerados pecadores sin redención posible.  Los gays y divorciados, por ejemplo.  El respeto a la familia, pero  sobre todo, la defensa de los condenados de la tierra es el mensaje actual del representante de Roma.  

Pero el Papa no actúa solo y desgajado de su Iglesia institucional.  

El Papa cuenta, a no dudar, con un  equipo que no dudamos a de estar  formado en los principios  teológicos y filosóficos de nuestra propuesta de segunda  liberación latinoamericana. Estamos seguros que allí, en esos círculos religiosos,  se nos lee y comenta, dice Dussell.  

El Papa conoce desde hace mucho  nuestra  propuesta liberadora, la cual  tuvo sus inicios  a finales de los  años treinta del siglo pasado cuando organizamos el primer encuentro de la Filosofía de la Liberación en Argentina. 
Hasta ahora el Papa Francisco lo está haciendo muy bien dentro de una institución muy  burocratizada y en la cual nada  sucede sin que se mueva toda una maquinaria institucional.    

En este sentido el Papa está limitado para tomar sus propias decisiones;  pero a  pesar de ello lo está haciendo muy bien.  Por ello está dejando a medio mundo asombrado.  Hoy cuenta con el poder para hacerlo. 

Por sobre él, solamente Dios, podríamos decirlo humorísticamente.

El Papa: altavoz de Dios mismo.

Muy interesante todo lo que dice el Profesor Dussell en esta entrevista. Pero aun más como la finaliza.  Nada menos que echándole flores a su compatriota quien, como él,  cual cruzado medieval, está hoy en Cuba y mañana en USA, buscando ser  como él mismo lo dice, una paloma o mensajero de paz,  y no un ángel de una segura  muerte apocalíptica.  Y tal actitud, lo dice el mismo Dussell, está conectada de cerca con su filosofía de la liberación.

Como para pensarlo dos veces. Y como para decidir si ir o no a recibir la comunión el próximo domingo.  

Y luego,  salir a releer la voluminosa obra del “Herr Prof.” Don Dussell.

lmp.24.09.2015